磐石
LV23 VIP 2019-06-11放在大历史中看《旧约》的故事,就会使其失去后人赋予的独特性与神秘性——很多族群都有自己的创世神话与护佑神灵,他们都可以用自己族群的神话故事来解读历史,犹太人的故事只是诸多故事中的一个版本。更公平地讲,也应该存在多个神灵,护佑各自的“选民”——这就似乎落入了图腾论。
关于“创世纪”,《旧约》的版本也并不“尽善尽美”,至少和诺斯替派相比,显得简单粗暴。神何以要创世?何以要造人?一个如描述那般至高至上自足的存在,似乎没有必要造出这个充满缺陷的世界与人类,人类遵从所谓律法与从善,于至高的存在又有什么值得宣讲的意义吗?神,会在意这些吗?献祭反过来是不是也是索祭的意思?献祭才能得到护佑,是否只是世俗行为的缩影和“神化”?迦南之地相对于整个世界不过弹丸之地,上帝何以就关注着这个相对如此微小的群体,同时代的其他先民的未来不在上帝的关注范围吗?
其实,这些不过是人类自身,准确说是犹太先民自身对自己族群的在意与关注,作为普世宗教显得“先天不足”。后来基督教建基于此,先后矛盾迭出。马可安提出律法神与拯救神之间的绝对反题,前者是《旧约》的创世之神,以严酷的以牙还牙的律法统治着世界,他是“正义”的,但绝对没有仁慈与善,因此他是不完美的,可鄙的,他的创造物也是如此。与他相对的是一位“善的”、“陌生的”神,他居住在处于低级神所创造世界之上的自己的高天上,不为人所知。
抛开神秘主义看宗教,也是人类故事的一部分。归根结底,宗教来源于历史中先民的创造,所谓信仰,也是对于人类自身创造性的信仰与存在之谜的关注。