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青溪暇筆
姚福 试读
太祖高皇帝以至正十五所乙未取集庆及太平、宁国。赵双刀陷池州时,余忠宣==庆,使判官莫伦赤市盐浙东,还泊龙湾时,方以兵邀之,莫伦赤自称安庆使者。太祖闻之曰:“余公,元名臣,使当道皆若之,天下岂有乱哉!”命诸军勿得侵掠,以礼宴劳之,遣还。且曰:“告余公善自为守。”又曰:“老赵在池州,素无仁心,恐汝去不能免也,吾以书与汝,至则以示其左右。”莫伦赤至池州,果为所扼,以书示之。赵省书曰:“但免汝一死耳,盐货不可得也。”悉为所掠,而莫伦赤遂得生还。福按:余公之守安庆也,赵双刀、陈友谅引群盗四面而攻之,太祖与之接壤,未尝加以一镞,虽曰兵不攻坚,然神谋妙笄,皆由天纵,非一时英雄所能知也。其时友谅已僭大号,据有全楚,隐然一国。而太祖初提一旅之师,渡江而东,若又悉力疲众以攻坚城,不惟顿兵挫锐,然自撤屏翰,身受强敌,则亦安能从容俯仰,得以砺兵抹马,以观四方之衅,而出万全之计哉!此其远略为何如也。以是而论,余公虽为元守,实为我用,岂非天佑国家,故使之然乎!其后,友谅虽下安庆,然友谅之兵力,亦自是渐衰,而勃兴之朝,盖已莫之能御矣,故陈氏不旋踵而灭也。临川朱彦昌有吊余公诗一联云:“十年血战身无暖,一旦唇亡齿亦寒。”下句盖指友则云耳。于此见受天命者,其所云为固自异也。
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世宗實錄(穆宗實錄)
不著撰人 试读
世宗實錄,凡四卷,載本卷及卷三六、三七、三八,後附穆宗實錄。未著撰者姓氏。是篇皆當傳抄實錄之一種,與今明實錄世宗實錄(江蘇國學圖者館傳鈔本、中央研究院歷史語言研究所校印本)相核,其文簡,其事合,似節本,然亦有明實錄世宗實錄所未收錄者。
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国学经典导读(十三五)
胡真 试读
本教材选择中华传统文化元典,即:《周易》、《尚书》、《左传》、《四书》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》等十部经典著作进行系统介绍和集中学习,在详尽介绍经典著作的成书年代及其作者,全书的主要思想及其艺术特色,特别是在中华民族思想文化史上的地位和影响之后,以精读为手段,选择经典著作的经典原文进行导读、分析,力图举一反三,帮助读者读深、读懂中华元典的经典篇章,以期帮助大学生从源头上学习、领会、把握中华元典文化的精髓,进而塑造大学生的中华文化精神,培养其对中华文化的自觉、自信和自强意识,为培养其社会主义核心价值观奠定思想基础。作者简介:胡真,女,湖北中医药大学教授、人文学院院长,世界中医药联合会中医药文化专业委员会副会长、中华中医药学会中医药文化分会常务理事、中华中医药学会医古文分会常务理事、中华中医药学会医史文献分会常务理事、全国医药院校哲学社会科学协作会常务理事。
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金元之际儒学的传承及思想特点:以东平府学和东平学派为中心
常大群 试读
本书主要讨论金末元初(1220—1300)东平府学和东平学派的情况,对东平府学兴复与发展的背景、过程和原因,府学师生及其学术渊源,东平学派的思想和学术特点逐一进行了探讨,从而厘清金末元初理学发展的脉络,揭示儒学学术思想在这个时期的发展特点。本书资料较为丰富,在吸收前人研究成果基础上多有新见,具有较大的学术价值。
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国际孔孟学刊(第2辑)
冯兵 试读
《国际孔孟学刊》由华侨大学国际儒学研究院和中国孔子基金会主办,是关于海内外儒学研究及传播的国际性高端集刊,重点关注海内外儒学研究的新成果、新进展以及儒学在海外的传播与发展状况。本书是《国际孔孟学刊》第1辑,设有“特稿”“先秦儒学研究”“程朱理学研究”“明清儒学研究”“东亚儒学研究”五个栏目,主要议题是对程朱理学的研究。
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版本源流与正史校勘--北京大学中国古代史研究中心丛刊
聂溦萌 试读
本书汇集的研究主要是依托中华书局“点校本《二十四史》及《清史稿》修订工程”而展开的。这些文章大多以细致的文本校勘为基础,在版本源流的视角下对正史版本问题进行考察。其成果不仅是修订工作的保障,同时,与尾崎康先生《正史宋元版之研究》重实物鉴定的取向相得益彰,集中展示了正史版本研究这一传统学术领域的最新进展。
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新史学(第十一卷):近代中国的旅行写作
章清 试读
《新史学》是中国人民大学清史研究所主办的集刊,本卷为第十一卷,主编章清。主题围绕“近代中国的旅行写作”,分为“旅行与近代空间生产”、“日本僧的上海、北京体验”、“忽视的国度与忽视的人”、“出使日记新解”四个板块,收录相关论文9篇。
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新史学(第十卷):激辩儒教:近世中国的宗教认同
曹新宇 试读
本卷《新史学》内容围绕近世中国的宗教文化展开,分为“儒家认同的民间实践”、“救世神学与劝善挽劫”、“祭礼的边界”、“宗教社会跨界观察”四个板块,收录来自中、德、法、日、英、美等国家学者的十篇论文。
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赳赳说千字文2
胡赳赳 试读
不识字比认字重要,只有好好识字,才能真正活出人样《赳赳说千字文2》是从《千字文》第121个字讲到第224个字,共104字,主要讲述的是做人的准则,堪称字字珠玑。如果我们不了解这些字的过去和本义,只会“认”字而不“识”字,就容易被洗脑,变成“集体无意识者”“乌合之众”。但当你明白这些字的来龙去脉,再去看现在身边的人和浮躁的社会现状,就能开智,明确自己的人生观、价值观,才能欢喜地活在自己的心之所向中。《千字文》是一部伟大的经典。其内容可概要述为四部分:生我之前的天地先人、我生之后的做人准则、我生之后的社会面目、我如何为人处世。今人对《千字文》的了解好像仅仅是儿童启蒙读物,但实际上,它是一千五百多年前,帝王之家供皇子学习的启蒙读物。现在,被认为是“中国社会乃至世界教育史上问世最早、流传最久、影响最大的蒙学教材”。
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二十五史艺文经籍志考补萃编续刊(第二卷)
王承略 试读
《二十五史艺文经籍志考补萃编》2011至2014年由清华大学出版社陆续出版,总27卷31册960万字。《萃编》汇集了正史中原有的艺文经籍志及后世的考证、注释、补遗之作凡84部,对每种书都精选底本,加以标点校勘,可谓史志目录迄今为止最大规模的汇辑和整理。《二十五史艺文经籍志考补续刊》是《萃编》的内容补充和自然延伸;市场需求及产品定位:《续刊》是一套收书全面、校勘精良的高质量史志目录丛书,是史学、目录学、文献学、图书史、学术史、文化史、科技史等多个学科领域研究者的必备之书,市场需求量庞大。
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稀见明人文话二十种(全二册)
陈广宏 试读
本书在全面调查、搜集明人文话及文章学著述的基础上,选取《文章绪论》《文训》等二十种稀见罕传之明文话予以点校出版,以便专业研究者利用。所收篇目皆为目前尚未整理出版或影印者,可以作为王水照主编《历代文话》的有益补充。
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国学研究(第四十卷)
袁行霈 试读
《国学研究》第40卷“音乐与传统文化专号”由葛晓音、范子烨主编。包含十篇音乐史研究论文,以及三篇小说史论文。分别是《礼乐的复兴与<乐记>的传承》《乐与“国学”》《北魏石窟寺伎乐形象的出现与演变》《李白醉舞<青海波>考》《论李贺的奉礼郎经历与其诗歌中的音乐描写》《清代宫廷的蒙古音乐与乾隆皇帝的蒙古乐诗》《中华古乐的异域之光:柬埔寨吴哥窟石雕壁画的乐器图像发微》《上古中国的“乐”和“音乐”——写在<中国历代乐论>出版之际》《中国古代文学与音乐》《<古今乐录>辑存》《经验与想象:围巾南北朝时期的祠神信仰与人神婚恋小说》《胡应麟唐人小说述评抉探》《从两宋书目中看小说观念的嬗革与初熟》。
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国学研究(第三十八卷)
袁行霈 试读
本书是北京大学国学研究院中国传统文化研究中心编辑的国学研究集刊,关注近年来文学、历史、哲学、考古方面的重点、热点问题,出版至第三十八卷。本卷共编入15篇文章,作者15人。所收论文均为专业领域先进学者,学术水平较高。
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国学研究(第三十七卷)
袁行霈 试读
本书是北京大学国学研究院中国传统文化研究中心编辑的国学研究集刊,关注近年来文学、历史、哲学、考古方面的重点、热点问题,出版至第三十七卷。本卷共编入14篇文章,作者14人。含史学3篇,文学4篇,经学1篇,文献学6篇,所著均为专业领域先进学者,学术水平较高。
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伏枥集
沈津 试读
《伏枥集》是当代著名版本目录学家沈津年逾七十而“老骥伏枥,矢志缥缃”研究古籍版本、书写业界人物的文章合集。所收几十篇文章分为四个部分:一是书写张元济、顾廷龙、瞿凤起、赵万里、林章松等业界名家,涉及《涵芬楼烬余书录》、《善本组周记》、合众图书馆、铁琴铜剑楼、北京图书馆、中国书法家代表团第一次访日等重要著作、机构、事项;二是为一些有影响的图书所作序文及会议发言,有利于读者更好地认识《前尘梦影录》《日本汉籍图录》《天禄琳琅知见书录》以及中文古籍整理与版本目录学国际学术研讨会等的价值和意义;三是有关古籍版本研究的札记,篇幅虽短小,却充满真知灼见;四是为“哈佛燕京”藏日本所刻中国典籍所试写的30种叙录,沿用了“哈佛书志模式”,揭示出日刻汉籍的形态、内容、特色和价值,对书志写作具有示范作用。书中编插大量珍稀古籍书影、人物照片,文图并茂,更为生动。
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国学研究(第三十四卷)
袁行霈 试读
本书是北京大学国学研究院中国传统文化研究中心编辑的国学研究集刊,关注近年来文学、历史、哲学、考古方面的重点、热点问题,已出版至第三十四卷。收录本卷收录论文14篇,内容涉及历史、哲学、经学、文学、辨伪、辑佚、版本等方面的研究。
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颜氏家训全鉴(典藏诵读版)
杨敬敬 试读
《颜氏家训》既是一部宏大的家训教子经典,也是一部学术著作,其内容丰富、广泛,体制宏大,在我国家训史上有着举足轻重的地位,体现了我国古代的教子智慧,形成了一种新的、独特的文化形态。《颜氏家训全鉴(典藏诵读版)》在参考大量权威古籍的基础上,将正文编写分为原文、注释和译文三个板块,并对生僻字词进行了注音,以方便读者阅读。
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儒家诠释学
赖贤宗 试读
本丛书发挥成中英、 H. Beck等人的《本体诠释学》(Onto-Hermeneutics) 的诠释角度对中国哲学当代诠释进行阐释,除了延续中国哲学体用论、心性论、境界论等固有传统予以当代解释之外,更吸收了现代新儒家、日本京都学派、海德格、迦达默尔等哲学家之中的本体诠释学思想资源,从而在《道家诠释学》、《儒家诠释学》、《佛教诠释学》、《诠释学与意境美学》四书之中开展了儒道佛与中国美学的“中国哲学的诠释学”之四个面向。本书采取本体诠释学的进路,尝试使儒家的心性论在当代社会之中能够更具有开放性,建构儒学传统在当代发扬光大的理论基础,不仅使儒学在社会文化中具有跨界沟通意义的当代开展,同时也克服了全球化声浪中的西方社会的文化危机和价值上的虚无主义。
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民国时期礼记研究考论
郎文行 试读
本书旨在揭示民国时期《礼记》研究的基本风貌,并据此研究《礼记》学的基本问题;以《礼记》学研究内容为对象,分为绪论、《礼记》考证研究、《礼记》经解研究、《礼记》通论研究、结论等五个部分。
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庄学研究(2019年第1期.总第2期)
胡文臻 试读
《庄学研究》深入挖掘庄学思想内涵,分析庄子思想的整体内容及其内在联系、逻辑结构,探究庄学的源流与特性。本辑从不同的视角探讨了庄学中的言意之辨、庄子的出世主义、庄子对老子思想的继承与发展以及庄子的齐物论思想、美学思想等,并使之与当代社会相结合,阐述其对当今社会的借鉴意义。这些文章不仅挖掘出蕴藏于庄学之中的政治智慧和生活智慧,更重要的是给我国丰富的地域文化的传承与发展带来了启示,具有较高的文化内涵与学术价值。
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喻世明言全鉴(典藏诵读版)
冯梦龙 试读
《喻世明言》原名《古今小说》,又称《全像古今小说》,是一部明代刊行的短篇白话小说集,与《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”,为明末冯梦龙所编撰。书中不少篇目是根据宋元旧篇改编而成,题裁内容广泛,涵盖婚姻、爱情、孝义、友情、灵怪、神仙等,反映了明代商业社会的繁荣景象及中小商人的精神面貌,是中国古代小说宝库中一份宝贵的遗产。孙红颖解译的《喻世明言全鉴(典藏版)》以上海古籍社影印的《古今小说》《警世通言》《醒世恒言》为底本,在每篇故事前都做了简短的精要简介,对小说情节进行了简要的介绍和点评,帮助读者更好地理解故事,领悟其主旨。
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唐诗杂论(蓬莱阁典藏系列)
闻一多 试读
闻一多先生的一本名著,其中的文章大都发表在20世纪20-30年代的报章杂志上,后来汇编成册。作为一部开拓性的著作,它在唐诗研究中的历史地位仍然是不可动摇的。同时,闻一多的唐诗研究有他独特的视角和方法,这对我们今天的学者仍然富有启迪。傅璇琮为此书撰写了“导读”,着重于从历史文化的角度探计了闻一多唐诗研究的个性特点与开创作用,这对于了解中国近代学术史,促进唐诗研究在大有裨益。
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姹紫嫣红开遍:元明卷
王小舒 试读
通过对我国元明时期大量文明遗产(包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等)严谨详细地审视,透过生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响,以及这些审美对象自身发展演变的规律的考察和研究,为我们清晰地展现和勾勒出中国元明审美文化史的演进轨迹。全书文字通畅易懂,并配以大量精美插图,从而大大降低了接受难度。
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国际儒学论丛(2018年第2期 总第6期)
孙聚友 试读
《国际儒学论丛》是山东社会科学院国际主办的以儒学研究为主旨的学术集刊。本辑分为儒家思想、儒学讲坛?珞珈山空中杏坛、国际儒学、儒学史、儒学史?荀学史专题、国际儒学动态、儒者访谈录等七个专题,组织了韩国等海内外学者关于儒学研究方面的文章,论题涉及先秦儒家、宋明理学、新儒家,反映了国际儒学研究的一些新动向和新发展,以推动儒学的创造性转化和创新型发展。
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自然国学评论(第二号)
张耀南 试读
“华学”“国学”所探讨者,主要就是“中华格式”,就是“中华思想家之思维方式”,就是渗透在中华哲学、中华文学、中华史学等具体学问之中的“有别于梵欧又能化铸梵欧之中华思维”。《自然国学评论》主要刊载华学国学汉学比较研究、自然国学、人文国学、中华传统文化、中外哲学与文化比较研究、中外逻辑学与知识论比较研究、中外思维方式比较研究、文际传播格式等多学科的最新研究成果。
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国际儒学论丛(2018年第1期总第5期)
孙聚友 试读
《国际儒学论丛》是山东社会科学院国际主办的以儒学研究为主旨的学术集刊。本辑分为儒家思想、儒学讲坛、国际儒学比较、儒学史研究、儒者访谈录、国际儒学动态等专题,论题涉及儒家礼乐文明、荀子思想研究、儒学的当代发展等方面,反映了国际儒学研究的一些新动向和新发展,有利于推动儒学的创造性转化和创新型发展。
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颜氏家训译注(国学经典)
刘开举 试读
《颜氏家训》是南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学,写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训,也是一部学术著作,其内容涉及许多领域,强调教育体系应以儒学为核心,尤其注重对孩子的早期教育,并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实,语言流畅,具有一种独特的朴实风格,对后世的影响颇为深远。
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与老子一起思考(德篇)
史贤龙 试读
《老子》的注译与解读,首要在择定“文本”,否则是以讹传讹,注译更是错上加错,徒劳无益。本次注解,做了四个工作:考、释、译、论。考,即考订《老子》原文的文本。以帛书乙本为基础,帛书甲本、郭店本、王弼本校正相关阙文,将确定后文本改为简体字,以方便今人通读原文,本书的字释中说明使用今字的来源。释,即字意的解释,将老子每章里的重要字词,逐字解释,尤其注意还原该字、词在老子时代的意思,及在老子书中的意思,避免用佛教化以后的字义去误读春秋时代中国原生思想的老子。译,即白话翻译,这是个费力难讨好的事情。我赞成得鱼忘筌,字释与白话的唯一目的,是帮助读者回到老子原文,而不是关注原文的注释与翻译。通过字释与翻译能够理解老子原文的读者,完全可以“过河拆桥”。论,即解读老子的每章思想,这是每一个原典注解者的精髓所在,是考验每个注解者见识水平的凭证。每一家的论都不免有宣泄的情绪在,这是个好事:如果只是亦步亦趋注释原文,读者直接看原文的5000多字就好了,何必再去看一本2、30万字注解的厚书呢?自然因为议论的部分,本身也是一部“次生性原创”的著作。
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人为刀俎,我为鱼肉:史记经典故事解析
虞芬 试读
往昔颛顼帝命南正重掌管天事,北正黎掌管民事。唐虞时代,重黎的后嗣仍然担任这种职务,直到夏商二代,所以重黎氏世代主管天地。在周代,程伯休甫是重黎氏的后裔。当周宣王时,重黎的后裔失去主管天地的职守,而为司马氏。司马氏世代职掌周史。周惠王、襄王的时候,司马氏离开周朝到了晋国。晋中军隋会逃奔秦国,而司马氏转入少梁。