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回归本觉:净影寺慧远的真识心缘起思想研究
冯焕珍 试读
本书依“平等的经学观”,从“真识心缘起”这个概念入手,系统地研究了净影寺慧远的佛教思想。首先,发现p.2141号敦煌文献写本残卷是慧远著作《〈地持〉义记》的一部分;其次,阐明在慧远思想中,真识心是宇宙万法的终极真实,也是他归本真识心缘起宗的理论根据;其三,讨论慧远关于真识心的体性及其遮蔽、朗现等内容,较为全面地拨正了以慧远为地论师的传统看法,而认为他是以《华严》《涅槃》等经为宗趣的如来藏学家。慧远的真识心缘起思想,不仅对此后中国佛教的特质(以如来藏学为主体),而且对其开展的方向,都有奠基性的影响。
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中国佛学(2021年总第48期)
《中国佛学》编委会 试读
《中国佛学》是中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物,其宗旨是以展现中国佛学院为主,兼顾与佛教学术研究相关的专家学者最新研究成果,促进教内外学术交流。本刊以汉传佛教教史、义理研究为主,同时也刊登南传佛教、藏传佛教以及与佛教文化相关的研究综述、动态等。
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第二届庐山论坛会议论文集
普钰 试读
本书是2019年5月举办的第二届庐山论坛的学术论文集。此次论坛主题为“佛教与人类命运共同体建设”,分论题包括“佛教圆融观与文明互鉴”“佛教慈悲观与文化自信”“佛教缘起观与人文庐山”“佛教与企业家经营智慧”四个方面。来自中国大陆、香港、台湾三地的学者紧跟时代发展,挖掘佛教文化中所包含的圆融、慈悲、包容、宽忍等思想,探讨了佛教作为中国传统文化重要组成部分,如何在当今时代进行佛教中国化,完成佛教的现代转型以及如何充分挖掘自身文化价值为社会服务。
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中华创世神话选注·动植物起源卷
《中华创世神话选注》编辑组 试读
中华民族在漫长的文明进程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体,而且内容丰富,形式多样,往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型,共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是综合型创世神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外,还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息,并对原文本出版信息作出必要的补充和规范,使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。 自2017年以来,在中共上海市委宣传部的指导下,在上海市哲学社会科学规划办公室的支持下,上海市社会科学界联合会积极联系国内相关领域的专家学者深入开展专题研究,在上海市哲学社会科学规划课题的研究基础上,集中研究力量和学术资源,推出了中华创世神话研究工程系列丛书。
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中华创世神话选注·自然现象与自然秩序起源卷
《中华创世神话选注》编辑组 试读
中华民族在漫长的文明进程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体,而且内容丰富,形式多样,往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型,共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是综合型创世神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外,还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息,并对原文本出版信息作出必要的补充和规范,使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。 自2017年以来,在中共上海市委宣传部的指导下,在上海市哲学社会科学规划办公室的支持下,上海市社会科学界联合会积极联系国内相关领域的专家学者深入开展专题研究,在上海市哲学社会科学规划课题的研究基础上,集中研究力量和学术资源,推出了中华创世神话研究工程系列丛书。
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杂阿含经(中册)
恒强 试读
汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的,忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法,由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中,《阿含经》就代表着原始佛教,也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教,本书校注者以高丽藏为底本,尽量保持原本整体风貌,将四部阿含经文转为简体字,加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上,参考《南传大藏经》、《碛砂藏》、《大正新修大藏经》、《正仓院圣语藏本》等不同藏经,纠正原经文部分错漏之处,就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释,方便读者更为精准地把握根本教义与修行原理。本书有较高的学术、实用、版本和收藏价值,是广大佛教信徒与佛学研究者难得的学习、研究参考书。本书为《杂阿含经》中册。
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中国佛学(2020年总第47期)
刘宝福 试读
《中国佛学》为集刊,一年两期,每期栏目固定括“汉传佛教——教史研究、义学研究、佛教与传统文化”“南传佛教”“藏传佛教”。每期刊发20篇左右来自高校和研究机构的研究者的学术论文。从总第31期开始由我社出版发行,目前已出至第46期,已在我社出版了16期。《中国佛学》为中国佛学院的学报,其前身为佛教内部刊物《法源》,2010年更名后正式公开出版,由中国佛教协会前会长传印长老亲题刊名,顾问为黄心川、方立天(已逝)、楼宇烈和杨曾文四位的佛学研究专家。本书是《2020年总第47期》。
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保釐云间——上海历史上的神祇、信仰与空间
王启元 试读
本书胪列了上海历史上罗神庙、龙华寺等十余处主要的神祠寺观和徐光启、赵朴初等几位有代表性的宗教人物,对这些传统宗教场所和人物进行介绍,详细梳理了这些宗教场所的区位环境、历史源流、文化内涵与意义,以及几位宗教人物在上海历史上的活动及产生的影响,深入浅出地描述上海的社会信仰内容及空间。
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走向世俗:中古时期的佛教传播
石刚 试读
本书以僧人群体为切入,从神异现象、狂僧群体、僧人行医、佛教谶语、焚身供养、斋月斋日演变角度重新审视了魏晋南北朝至隋唐五代时期的中国佛教,通过大量鲜活事例说明佛教走向世俗的过程,就是融入中国文化的过程。
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中国佛教文化(方立天文集 第七卷)
方立天 试读
本书在总结中国佛教文化体系的结构、元素、内外联系、演变根源和内在特质的基础上,着重论述佛教文化诸多元素的丰富内涵,如对佛教缘起、平等、慈悲理念、人生理想理论、伦理思想、心性学说、生态哲学等多有论述。本书还初步探究了中国华严宗佛教哲学理论架构和范畴体系。本书强调中国佛学思想精华对当代世界文明建设的现代意义。
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佛教与儒家礼仪论集(第一辑)
夏金华 试读
礼仪,是人类精神文明长期发展与演变的产物。它既是人们日常交流不可缺少的工具,也是村落、族群、团体、国家之间往来的规则与约定。佛教与儒家在我国长期的历史发展中,积累了丰富的礼仪规范,产生了广泛而深远的影响。本书共收录论文10篇,既有对佛教礼仪的专业解读,也有对儒家礼乐的深入探讨;既有推陈出新、关注现实之作,也有重在礼仪传承意义的论述。资料翔实,论证有据,适合对佛教、儒家及中国传统文化感兴趣的读者阅读。
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想象与理性:中国道教文学及其思想史研究
蒋振华 试读
《想象与理性:中国道教文学及其思想史研究》简洁地勾勒了中国道教的次生学科——道教文学(含道教文学思想)产生、发展的历史进程,揭示了道教文学形成和兴盛的诸多因素,探讨了道教文学盛衰的内在规律。
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金刚经鸠异
段成式 试读
貞元十七年。先君自荊一作蘄入蜀。應韋南康辟命。南康王韋皐洎韋之暮年。為賊闢讒構。遂攝尉斐乜h。韋尋薨。賊闢知留後。先君舊與闢不合。聞之連夜。離縣至城東門。闢尋有帖。不令諸縣官離縣。其夕陰風及返出郭二里。見火兩炬夾道。百步為導。初意縣吏迎候。且恠其不前。高下遠近不差。欲及縣郭方滅。及問縣吏。尚未知府帖也。時先君念金剛經。已五六年數。無虗日。信乎至誠必感。有感必應。向之導火。乃經所著迹也。後闢逆節漸露。詔以袁公滋。為節度使。成式再從。叔少從軍。知左營事。懼及禍。與監軍定計。以蠟丸帛書通謀於袁。事旋發。悉為魚肉賊。先君知其謀。於時先君念經。夜久不覺。因寐門戶悉閉。忽覺聞開戶而入。言不畏者再三。若物投案爆然有聲。驚起之際。音猶在耳。顧視左右。吏僕皆睡。俾燭樺四索。初無所見。向之門扄。已開闢矣。先君受持此經。十餘萬遍。徵應事孔著。成式近。晉宋已來。時人咸著傳記。彰明其事。又先命受持講解。有唐已來。金剛經祢炗浫
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曼殊室利菩萨吉祥伽陀
法贤 试读
钵啰(二合)倪焬(二合)誐桑誐(一)酤里隶(引)讷婆(二合)嚩(二)冒地唧大(引三)曼儒(仁祖切)室哩(二合)曳(引)尾末罗(四)冒地窣珂阿毗世(引)盖(引五)拽讷莽(二合)誐罗[口*爾](仁卿切)那嚩哩(引六)速窣大(引七)窣儗当(八)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(九)帝(引)波啰摩诃毗世(引)盖(引十)室哩(二合引)嚩日啰(二合)萨埵誐拏(十一)曼拏罗三钵啰(二合)吠(武每切)世曳(二合引十二)逻(引)写(引)祢毗(十三)部嚩那娑(引)啰(十四)尾逻洗泥(去声呼)毗(十五)拽讷莽(二合)誐朗窣珂割囕(十六)钵啰(二合)嚩囕钵啰(二合)儗(引)当(十七)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(十八)帝(引)波啰摩阿毗世(引)盖(引十九)遏爹(引)多娑(引)耨(二十)拶哩多(引二十一)底(丁逸切)萨曳(引)啰世霜(引二十二)萨埵(引)尾冒[亭*夜](切身二十三)萨怛多酥誐多阿毗世(引)盖(二十四)钵讷莽(二合)誐朗酥啰嚩赖(引二十五)啰
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曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法
佚名 试读
敘曰。大唐開元二十一年。歲次癸酉。正月一日辰時。於薦福寺道場內。金剛三藏與僧慧超。授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩祕密菩提三摩地法教。遂於過後受持法已。不離三藏奉事經于八載。後至開元二十八年。歲次庚辰。四月十五日。聞奏開元聖上皇於薦福寺御道場內。至五月五日。奉詔譯經。卯時焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本慧超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經法教。後到十二月十五日翻譯將訖。至天寶一年二月十九日。金剛三藏將此經梵本及五天竺阿闍梨書。並總分付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經梵本并書。將與五印度南天竺師子國本師寶覺阿闍梨。經今不迴。後於
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曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法
一行 试读
夫真言教源。自护摩法无上也。此之中秘密教爱法也。为求末世众生敬爱。说一印真言。能利众生故。先说像。其身六面六臂六足。乘水牛。所谓六面。顶上三面中面菩萨形柔软也。其面顶有阿弥陀佛。又六臂。所谓左一鉾二轮索三弓。右一剑二宝杖三箭。以彼弓铸势也。又六足。左三足立轮。右三足上彼轮下有木牛。牛四足立花座。复像背有火焰。如虹。又如吠琉璃。其火中当像右足下有寅神。次第十二神但未申对面。复次坛水圆坛。其坛中置轮可修行。增益敬爱息灾调伏。皆可置。其所口传又当身口传
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佛说华积陀罗尼神咒经
支谦 试读
如是我闻。一时佛在阿耨达池龙王宫中。与大比丘五百人俱。及菩萨摩诃萨具足一千。悉得一切陀罗尼。余一生在住十住地。次当作佛。如王太子。俱于十方皆成佛道。具大庄严不疑如来一切功德。天龙八部一时俱会。尔时师子威菩萨。从座而起右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊若善男子善女人。于如来所而修供养功德多不。佛告师子威勿作是语。若善男子善女人。
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佛说出生无边门陀罗尼仪轨
不空 试读
修行此出生,无边门总持。转目三种业,依三秘密门。所谓三金刚,身印语真言。心住三摩地,由入三平等。善住瑜伽故,自身同本尊。在凡成正觉,斯法最深秘。大日经王说,一生补处等。
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两部大法相承师资付法
海云 试读
三藏金刚智云。我从南竺国。亲于龙智阿梨边。传得此金刚界百千颂经。龙智阿梨自云。从毗卢遮那如来即释迦如来是此约法性身为名在世。以此金刚界最上乘法。付属普贤金刚萨埵。普贤金刚萨埵付妙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨复经十二代。以法付嘱龙猛菩萨龙猛菩萨即龙树菩萨也。菩萨生时于龙树下生故名龙树也龙猛菩萨又经数百年以法付嘱龙智阿梨。龙智阿梨又经百余年此二圣者道果成就。皆寿数百岁以法付金刚智三藏梵云啭曰罗(二合)吉娘(二合)曩此云金刚智金刚智三藏和尚蕴大小乘。宗一切有部。住戒霜洁。律为提塘。南天竺国王第三子为弘法故杖锡五天。来游震旦。时有中天竺国三藏。性释迦氏。斛饭王五十二代孙因父王使命征战。遂见杀戮残害者众。遂不乐王位。
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菩萨藏修道众经抄卷第十二
佚名 试读
增上慧学精进通一切观世音白佛言。世尊。此六几是智慧众具佛告观世德众。具增上惠学智慧众。具禅及精进通一切。观世音白佛言。世尊。菩萨于六学事云何学。佛告观世音。有五种学波罗蜜相应。谓说正法菩萨藏。先极信解于彼行十法。行闻思修慧。护菩提心。习近善知识。方便修学无间善业
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