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救度佛母二十一种礼赞经
佚名 试读
世尊威力大神通 无惊怖畏安乐住 能灭一切诸垢障 于众转广大法轮 尽诸苦报出死生 具足成就等正觉 譬如须弥山不动 金刚坚固镇长存 利乐三界诸有情 不动悉成无畏力 闻是妙法不思议 证入无上菩提心
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摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法
佚名 试读
尔时摩醯首罗天王。于大自在天上。与诸天女前后围绕。神通游戏作诸伎乐。忽然之间于发际中化出一天女。颜容端正伎艺第一。一切诸天无能胜者。于大众中而作是言。我今为欲利益一切。所祈愿丰饶吉祥富乐之事。随心悕求悉能满足。于诸业艺速能成就。我有秘密陀罗尼法要。今当说之即说陀罗尼曰。
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取因假设论
陈那 试读
论曰。为遮一性异性非有边故。大师但依假施设事。而宣法要。欲令有情方便趣入。如理作意。远离邪宗。永断烦恼。如是三边。皆有过故。我当开释。此中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世间。以一性说。如身林等。言相续者。谓于异时因果不绝。以一性说。如羯罗罗等位。名之为人。芽等转异。名之为谷。言分位差别者。谓于一事有其多性。异不异时。而为建立。如色生位异无常性。有见有对。业具性故等。由此三义。密意说有补嗢揭罗。及证圆寂。然此三义。但是假设。不可说为一性异性。及总无性。有过失故。此中且辨总聚有聚。无异性言。事唯二种。为当许有。此二自性。遮其性别。谓于有聚。总聚不别。名无异耶。为但无余。说名无异。此有何过。
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佛说如来独证自誓三昧经
西晋竺法护 试读
闻如是。一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍。所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明。自然灵瑞宝莲华座。其花清香明彻十方。华有千叶。一一叶上有化菩萨。接侍庠序玄处虚空。
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佛说如意摩尼陀罗尼经
宋施护 试读
如是我闻。一时佛在舍卫国迦利哩城。尔时世尊告尊者阿难。今有陀罗尼能除一切暴恶雷电。汝当受持。此随求如意宝经。过去如来应正等觉亲所宣说。我今亦说。于其世间行大悲愍。利益安乐天上人间一切有情。阿难白言唯然世尊。愿乐欲闻我今受持。
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佛说大护明大陀罗尼经
宋中印土沙门法天 试读
尔时世尊住没哩际疏聚落。是时世尊告尊者阿难陀言。阿难陀我今欲去往诣吠舍离城。尊者阿难陀言。如是世尊我今听命。于是世尊与阿难陀。往吠舍离城到庵没罗园已。佛告阿难陀言。阿难陀汝可入城择吉祥地。安因陀罗枳黎驻足正念。说此大护明大陀罗尼及以伽陀曰。
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金光明忏法补助仪
宋天台东掖山沙门遵 试读
问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事不免数四。且散洒一法。经云。别以种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当诵如是章句。寻此一文难晓者四。一阙别明奉饮食供施天女。二阙分洒散别施诸神。三阙明散食处所。四诵咒时节似未次第。准净师新译。唯阙今第三明散食处。余甚分晓。新云。亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等。诵咒之语亦复别出。先令礼佛后即诵咒。而云召请不云于散洒时诵。观此新文有补旧式。若尔百录令别饤一盘拟散诸方。此与新经宛如符契。何谓亦无别立。答初虽似分。后至散洒。复依经文便令诵咒。又成难了。何者咒本召唤天女。秖可兼于徒党。若令散食处诵。则成但召徒属。纵云同时诵者复阙明处。若道场内布散饮食大有不便。若异处散同时诵咒又成不可。况复诵咒时节亦应不尔。必先持咒。通召主伴令至道场。后奉饮食必须异处。又今时行事多将此法准同法华方等。初日已后废请三宝。直尔诵咒。甚阙次第。又百录不出五悔。后人滥用。今并补助非徒然也。
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大毗卢遮那佛说要略念诵经
菩提金刚 试读
归命满分净法身 毗卢遮那遍照智 开敷妙觉光明眼 修广犹若青莲叶 我今依经要略说 自利利他悉地法 真言次第方便行 发起信解胜愿门 先令自心离尘垢 观佛想印及真言 深经律藏勤勇尊 一心随顺恭敬礼
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大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 试读
如是者。所谓结集之时所指是经也。我闻者。盖表亲从佛闻也。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也婆伽梵者。能破义也。所破者破四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。一切如来者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛。聚成此五身也。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出。共成三十七位。已成解脱轮大曼茶罗。三昧耶智者。誓也亦曼茶罗也。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受也。是故得知修最上乘。者必须师受三昧耶。然后可修行也。已得一切如来灌顶宝冠为三界主者。如来在因地。从灌顶师。入三昧耶智曼茶罗。阿梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持。以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因。由三密四智印相应。成究竟三界法王主。以为果。
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佛说菩萨本业经
吴月氏优婆塞支谦 试读
闻如是。一时佛。游于摩竭道场。初始得佛。光景甚明。自然莲华宝师子座。古昔诸佛所坐皆尔。道德威仪相好如一。身意清净。福行普具。明所彻照人刹法处。去来现在无复挂碍。成兴于世。一切悉等。时会菩萨。尽一生补处。神通妙达。周遍十方。导利众生。开佛法藏。示泥洹要。都入人根。宿命智德。善权方便。训化以渐。解内外法。终始不摇。等诸佛土。无所分别。赞扬佛名。不可称极。三涂之事。靡不贯达。至皆叹曰。佛念吾等。建立大志。能悉现我诸佛世界所有好恶。殊胜之国。佛所游居。兴隆道化。光明神足。教训天人。启示法意。佛之本业。十地十智。十行十投。十藏十愿。十明十定。十现十印。断我瑕疵及诸疑妄。悉为我现佛行佛智。佛神佛力佛定。无量变化随时。四时不护。四无所畏。十八不绝。一切敏慧。无上道德。众事敷露。
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佛说法乘义决定经
西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏 试读
本经记述佛在舍卫国祇园精舍时,应"甚深勇猛"(人名)比丘的请求,对诸比丘说三科(蕴、处、界)、十二缘生、四圣谛、禅定、三十七道品等方面的法数。经名中的"法乘义决定",据经文,当作"法乘决定义"(见《大正藏》第十七卷,第654页上),指重要的法数。内容包括:五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定(又称"四禅定地")、四五色定、四无量心、四种苦乐、四三摩地、四念处、四正勤(又称"四正断")、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法(又称"如来十八不共法")、三!’二大丈夫相(又称"如来三十二相")、八十种随形相好(又称"世尊八十种好")等,总计二十八条(不包括子目)。其中,卷上所释,始"五蕴",终"四三摩地",凡十三条;卷中所释,始"四念处",终"三十二大丈夫相",凡十四条;卷下所释,为"八十种随形相好"一条。
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佛说大坚固婆罗门缘起经
紫臣施护 试读
如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大众俱。是时有五髻乾闼婆王子。过于夜分。至明旦时。来诣佛所。彼有身光广大照耀。彼鹫峰山都一光聚。到佛所已。头面礼足。退住一面。前白佛言。世尊我于一时。在三十三天。见帝释天主。大梵天王。并善法天众。而共集会。有所宣说。我亲所闻。我亲所受。是义云何。唯愿世尊。告示于我。令我了知。
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佛说圣宝藏神仪轨经
频伽精舍 试读
今说宝藏神广大仪轨护摩法则。若持诵之人。须一向归命三宝先受灌顶。为一切众生慈心忍辱。如所说法深信依行。具此德者可行持诵仪轨之法。欲作此法先自安坐谛净身心。思惟清净之地可安贤圣堂殿之位。所有河岸边园林中山涧内。圣贤经行处有圣迹处。无盗贼处三恶不生清净处。但得一处殊妙。及无蛇虫蚊虻洁净地位。去其瓦石。取河岸上净土填令平正。以五种净水。诵心真言及外心真言八百遍。加持于水洒彼地上。起首先诵真言。如得好祥瑞之时。即于彼处或面东。或面西或面北。作广大殊胜贤圣堂殿。复用五种净水结净自身。其水仍加持八千遍。施一切众生及饿鬼等。然自志诚斋戒。一日三时沐浴。又于三时换著新净之衣。意中思念三妙解脱。如是而行。于晚间入此道场持诵至求……
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佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经
法护 试读
如是我闻。一时世尊。在摩诃母质邻那山。于大宝楼阁中为众说法。是时一切诸佛称扬赞叹。金刚手菩萨摩诃萨。于是彼众俱来会坐。彼于世尊普遍焰鬘莲华座最初东边而坐。佛以右手安慰众生。次佛右边四臂大力明王。左手向佛顶礼。右手执拂左上手执金刚索。右上手持金刚棒。彼眼如朱发如炽火如焰上耸。次金刚手并诸眷属。次右边降三世明王。左边甘露军拏利。形如半月奋迅威猛。形容瘮恶赤色如朱。此大恐怖金刚。能破一切烦恼坚执本心。次圣降三世明王。圣摩么计。甘露军拏利。金刚钩金刚索。于其门里复有二忿怒金刚。左持金刚锤。右执金刚棒。次佛左边观自在菩萨并诸眷属。次佛右边圣白衣观自在菩萨。及多罗菩萨。毗俱胝菩萨。左边马头明王。次摩贺大白。大吉祥菩萨如是等百千菩萨摩诃萨。又复东方日月天等。提头赖吒天王。帝释天主。东南方焰摩及火天并诸大仙。南方阎谟那罗延。西南方罗叉主。西方水天龙主。西北方风天。北方俱尾罗。东北方伊舍曩。帝释天主。那罗延天。娑诃世主大梵天王。魔醯首罗诸天子众。如是等无量无数清净诸天及诸天人。各各以自眷属围绕。在如来前恭敬合掌瞻仰尊颜。尔时世尊告金刚手秘密主言。秘密主若有持此大教明王经。为说咒曰。
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重刻菩萨戒本疏
义寂 试读
梵网经菩萨戒本者。盖三世出兴之鸿规。七众入位之要门也。以故注疏节分殆十有余家。今之存者唯法藏天台明旷太贤也已。余皆成废典。於戏可惜矣。四家之述作兰菊擅美。即世戒子多附贤师也。然彼疏中往往引法藏义寂两疏证义解文。不倦周览之学士不往窥之者盖鲜矣。但恨藏疏虽存寂疏已亡也。予尝就洛东禅林经藏偶拜遗帙。世淹蠹灭不少。传数写脱亦伙焉。访全本于遐迩。无敢报之者。叹息星霜于此。城北有宏源法师者。久传此疏秘为家宝。一时读予之蠹本为补遗文。于兹肇得全本矣。他日剞劂氏袖彼蠹本来曰。子幸补之。我其寿梓。予喜广厥传遂加修补也。密严辨律师寻播旁训。参订诸本以与剞劂氏书成乞序。予随喜之余忘揣鄙陋。辄尔记其始末以赘疏首矣。庶几流通无壅远传龙华云尔。
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续刻释氏稽古略序古可稽乎
马瑞辰 试读
续刻释氏稽古略序古可稽乎。曰乌乎可。古不可稽乎。曰乌乎不可。威音以后今日以前。成住坏空。有而不有。日月光华。旦而复旦。日劫无凭。何况今古矣。其中圣贤隐现。应缘示感。如月在水。了不可执。乃有人焉。追往烈。订遗踪取已散之尘。而编之而续之。是绘梦也。是图影也。然而纪往开来。阐微昭信。俾古德之迹。炳然如天汉之昭回。而其所以迹者。繇是而可悟焉。未易忽也。往参真寂先师。授予以宝洲稽古略曰。法门源流尽在斯矣。予受而卒业。约而不遗。核而有则。